【邱阳创巴仁波切】轮回是涅槃的入口，烦恼是抵达涅槃的车
如果我们不尊重轮回——迷惑的娑婆世界——那么，我们将永远没有办法发现心的觉醒状态——涅磐。因为轮回正是涅磐的入口，是载我们抵达涅磐的车子。因此，我们应该说烦恼是好的、奇妙的、是具有正面意义的。然后，他开始了解到这一点，虽然一开始他或许会感到困惑，怀疑烦恼究竟有什么好，但是一旦超越最初的迷惑之后，他开始感到高兴，因为开始认识自己不仅只是个“罪人”，同时也具有某些非常正面的东西。
这正与我们修习禅定的情况完全相同。一个人可能开始觉察到自己的弱点，虽然可能不是什么严重的情况，譬如心中生起妄想或盘算自己的未来等等，但紧接着，特定的事情开始出现，好象我们坐在那里不是打坐而是专门为想这些事情似的。透过这种方式使我们发现了某些特定的事，这是非常珍贵的，它提供给我们非常好的机会。
我想大概是在《楞伽经（Lankavatara Sutra）》中有这样的说法：笨拙的农夫会将自己的垃圾丢弃，而向其他的农夫买肥料；干练的农夫会忍受恶臭及脏污，收集自家的垃圾做成堆肥，到时候再将它播撒在自己的土地上以滋养庄稼——这就是善巧的方法。
正像这样，佛陀说：笨拙的人会去区分洁与不洁，他们想丢弃轮回而追寻涅磐；但善巧的菩萨不会丢弃欲望、贪爱等，会先将它们收集起来。这个意思是说，我们应先认识、承认它们，然后加以研究并将它们导至证悟。因此，善巧的菩萨会承认并接受所有负面的东西，此时，他可以真正了解自己身上居然有这么多可怕的东西，虽然处理起来既困难又不卫生，可是却非从此处下手不可，之后，他就可以将它们播撒在菩提田中了。对于这些概念与负面的东西经过一番研究之后，一旦时机成熟，他就不再保留它们，而将它们作为肥料撒出去。因此，由这些不洁净的东西，证悟的种子得以生出，也只有用这种方法才能生出种子。
我们认为概念不好，或这个、那个不好的想法，使我们将整个东西分割了，结果是不剩下任何可由我们处理的东西。在那种情形下，要么你完美无缺，不然你就得跟所有这些东西奋战到底，试图将它们个个击破。但是当你想以敌对的态度制伏这些东西时，你每打垮一个，就会有另一个冒出来；你再把它打垮，又有另一个从别处冒出来……，这是自我惯耍的没完没了的把戏。当你想解开绳子上某处的结时，你必须拉绳子，但这样会使别处的绳子更紧，如此使你继续陷于死结之中。所以重点在于：放弃战斗，别试著把坏的都拣掉只成就好的，而是要去尊重它们、认识它们。
所以说，理论与概念是非常好的，像奇妙的粪肥一样。我们从成千上万的生物那里收集了大批废物，如今这些粪肥成了我们的好财富。粪肥含有各种养分，再好用不过了，丢弃实在可惜。如果你真的将它们丢弃的话，你的前生加上此生直到今日，也许二十年、三十年或四十年，就等于白活了；不仅如此，还有无穷无尽的生命也跟着白白浪费了，你会感觉到挫败。所有的奋斗与累积全部前功尽弃，你又得一切从头开始，你将感到无比失望，那会是任何获得也无法补偿的惨败。因此，我们必须尊重这种连续的模式。我们可能脱离了原点，中间也可能有各种事情发生，这些不一定是特别好的事，它们更可能是惹人厌或是负面的。在现阶段，会有好的也有坏的，其中包含有好的伪装成坏的，也有坏的伪装成好的。
对于自己所有过去以及此生直到今日，那如流水般变化的图样，我们应该心怀敬意——其中的图样异常美妙。在许多溪流汇聚的山谷中，已经有强大的水流，对于这条水源丰沛的大河，我们不该想要试图去堵塞它，而应加入这条钜流并善用它。这并非意谓我们要一再去收集这些东西，会这样做的人表示他缺乏觉知与智慧，他完全误解了收集粪肥的意义。他可以将它收集起来，并且知道那是怎么回事，而经由这分认知，他会了解这批肥料在什么时机可以使用。
密续的教法中有一则关于两位追求真理的好朋友的故事。这两个人一同去见一位大师，大师说：“不要舍弃任何东西，要接受一切；一旦接受了，在正确地使用它。”第一个人心想：“这真是太好了，我可以继续照我原来的一样去做！”因此他开了数百家妓院、数百家肉店以及数百家酒馆——这些在当时的印度都是社会低阶层的人所从事的行业。他开始经营这些庞大的生意，并认为是自己应该做的事。
另一方面，他的朋友却觉得这样做不太对，并开始自我检讨，之后，他得到的结论是：自己在物质方面的需求已经足够，毋须多求。他并未做任何特殊的禅修，单凭知道自己已拥有许多，他就开悟了，或至少达到某种程度的证悟。
之后，有一天他们碰了面，二人交谈并比较各自的经历。第一个人丝毫未觉悟，他仍然在继续挣扎、收集、做所有这类的事，但事实上，他已堕入了更糟的陷阱，甚至连自我检讨都还没有开始做。可是这两个人都自以为做得很对，于是他们决定再去请教老师。老师对那位做生意的人说：“我怕是你的做法不对了！”那个人失望至极，拔出剑来将老师当场刺死。
有这两种可能的做法，而二者之间或许存有令人迷惑之处。不过，如果一个人够善巧的话——不必要很聪明，只要够善巧，同时有足够的耐心将自己的垃圾仔细筛选并彻底研究，他一定可以加以利用。
证悟的意义并非只是试著去了解觉醒的状态而假装不懂另一面，那就变成自我欺骗了。要知道，你是自己最好的朋友、最亲密的朋友、最理想的伙伴，我们知道自己的弱点与自相矛盾的地方、知道自己做过多少错事，一切都知道得一清二楚，因此，假装不知道或试著不去想它而只想好的一面，对我们毫无帮助——那表示我们仍然在贮藏自己的垃圾；同时，如果你一直那样藏著，就不会有足够的肥料撒在美妙的菩提田里种庄稼了。所以，你甚至应该从自己的童年开始做仔细的回顾；当然，如果你有回溯到自己过去世的能力，也该试著对自己的过去世有所了解。
另外，有一则关于梵天（Brahma，译者按：音译婆罗贺摩，乃印度神学中一切众生之父）的故事。有一天，他前来聆听佛陀说法，佛陀问他：“你是谁呀？”梵天首次检视、审查自己（梵天化身为自我），而当他首次检查自己时，他感到无法忍受。他说：“我是梵天——伟大的梵天，至尊的梵天！”佛陀又问：“你为何来此听我说法？”梵天回答：“我不知道。”佛陀又对他说：“现在，仔细回顾你的过去。”梵天于是用他的神通回溯自己过去的生生世世，他看得简直受不了，终于崩溃而哭倒在佛陀面前。这时，佛陀说：“做得好，做得好！梵天，这就对了！”
你看，这是梵天首次利用神通检视自己久远的过去，而他终能将事情看个分明。这并不表示一个人必须痛哭流涕、伤心欲绝，重要的是，每件事都必须仔细加以检查，务必做到钜细靡遗才行，如此，我们对整件事才可获得完整的观察——如同自空中鸟瞰大地一样，树木、道路等历历尽收眼底，你无法假装有什么东西看不见。
我们也必须检视恐惧与企盼。如果恐惧死亡，我们应该检视它；如果恐惧年老，我们也应该检视它。如果一个人因为自觉哪里长得丑陋而感到不自在，或有某方面的无能或身体的缺陷，他也应该加以检视；此外，我们也应该检视自我的心理形象，或者任何自己感到不满意的地方。当你第一次做这种检视时，刚开始会感到非常痛苦，就像梵天禁不住放声大哭所显示的一样，不过这却是唯一的办法。有时我们碰触到自己不敢正视的大痛处，但我们仍必须坚持做下去；藉由深入自己的痛处，我们终能真正做到统驭自己，并首次对自己获得完全的了解。
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